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El origen Peruano de la diablada de Oruro

Escribe: Hans Valdivia

A raíz del argumento boliviano sobre el origen de la diablada, he sentido impostergable presentar esta tesis. Así, pretendo develar aquellas relaciones que hemos pasado por alto sin caer en el chovinismo de algunos historiadores bolivianos, que extrañamente creen que la cultura termina en los puestos de control de las fronteras de su país.
La única tesis boliviana corroborable nos lleva hasta 1818, donde un párroco de Oruro escribió la “narrativa de los siete pecados capitales” y que proponen como origen de la diablada; pero existe algo más antiguo aún, que se corrobora cada día en el corazón de la ciudad de Puno. 33592_370x0En la fachada del imafronte de la Catedral Puneña, destacan en el centro la imagen de Nuestra Señora de la Concepción y bajo ella, la escena de un arcángel venciendo al diablo; esto no tendría mayor connotación sino fuera por lo que la rodea: un grupo de músicos, dos sirenas tocando el charango y dos querubines tocando guitarra y violín. ¿Para quién tocan estos músicos y para qué? Se infiere que es la representación de un auto sacramental. Por tanto; en el año de 1757, fecha en que se concluyó dicha fachada, ya era popular en la cultura puneña este tipo de obras y en especial aquella que acompañada de música escenificaba a un arcángel derrotando al diablo.

Retrocediendo en el tiempo todavía más, hasta el prehispanismo y saliendo de las fronteras del altiplano, existen otras relaciones que podrían llegar hasta Chavín; pero la más clara es la que se vincula con los dioses del Perú precolombino. En el año 2005 el arqueólogo japonés Koichiro Shibata descubrió en Huaca Partida, Ancash, un friso de 2700 años de antigüedad; este, junto el friso de Garagay en Lima, las representaciones del Dios Ai Apaec de la Huaca de la Luna y de la colección Casinelli en La libertad presentan rasgos que tienen similitud con la máscara de la diablada. ¿Cuál es el eslabón? H_Luna_Frisorestaurado_lou

El diablo vencido de la catedral de Puno cuya cabeza es similar, y que significaría el auto sacramental de la derrota de los Dioses nativos encarnados en un diablo ante el Dios cristiano.
Como se ve, el origen de la diablada se desvanece en el tiempo, porque está relacionada también a otras danzas de diablos y sajras que se bailan en el Perú. Espero que este aporte oriente en nuevas direcciones futuras investigaciones sobre su origen; ya que en la arqueología, las coincidencias nunca son producto de desarrollos independientes.
Para concluir, si imaginamos al territorio peruano como parte de Bolivia; estoy seguro, que estos tesoros arqueológicos se convertirían en el fundamento principal para que el gobierno boliviano sustente el origen de la diablada como suyo; pero no es así, están en el Perú y esa es la realidad.

NOTAS INTERESANTES:

– La Diablada nació en la ciudad de Juli , Puno, tal como historia lo demuestra, en el Siglo XVI , y después de dos siglos, llegó a Bolivia. El baile de la diablada está tan arraigada a la historia de Puno, que el auto sacramental está tallada en la fachada de la Catedral de Puno, construida el año 1757. Allí la escena de un arcángel venciendo al diablo es acompañada por un grupo de músicos, tocando el charango, guitarra y violín. Mientras que la única tesis boliviana corroborable nos lleva hasta 1818. Puno es la capital mundial de la diablada.Gráfico1
– En el año 2009, el mandatario boliviano desató una controversia cuando la peruana Miss Universo 2009, Karen Schuarz Espinoza, luciera un traje inspirado en la diablada puneña. En esa oportunidad el diario peruano Correo ilustró, con datos históricos, el nacimiento en Puno de esta expresión cultural y su expansión por toda América, siendo reconocido por importantes personalidades de Bolivia que le exigieron a su gobierno una severa investigación sobre el tema, pero nunca tuvieron la capacidad de desmentir lo expuesto por este diario que probó que la diablada nació en Juli hace varios siglos. Sólo le quedo al mandatario boliviano Evo Morales promulgar una ley que declaraba a la diablada como patrimonio exclusivo de su país, al NO poder demostrar históricamente que la citada danza sea originaria de Bolivia

Bolivia uso música peruana e imágenes de Los Uros, de Perú: Bolivia, logró la declaratoria como Patrimonio Cultural de la Humanidad al Carnaval de Oruro en el año 2008 con música e imágenes hechas en el Perú. A pesar de eso las autoridades peruanas nunca protestaron para evitar que Bolivia sorprenda a la UNESCO e impedir su reconocimiento.
En el video presentado por Bolivia a la UNESCO para declarar al Carnaval de Oruro como Patrimonio Cultural de la Humanidad aparecen música peruana e imágenes del pueblo de Los Uros. El video inicia con el tema “Así es el huancaneño”, tema de la provincia de Huancané en Puno, Perú, y cantado como himno de la tierra “chiriwana” por los huancaneños desde muchos años atrás.“La canción el huancaneño es un huayno conocido en Huancané, la composición musical fue creada en el Perú y hay grabaciones de eso, señaló el profesor e historiador Edwin Loza Huarachi.
La creación y el estilo musical es peruano y la letra dice así: “Así es el huancaneño, así es su alegría de noble jarana, alma de acero, raza de rebeldes muy alegres. Ya de madrugada muy unidos festejamos la fiesta de la cruz”.

Sin embargo, cuando Puno solicitó a la UNESCO la declaratoria de la Festividad de la Virgen de la Candelaria como Patrimonio Cultural de la Humanidad, el gobierno boliviano acuso a los peruanos de utilizar en su video música e imágenes de danzas bolivianas.

– Bolivia fué parte del Perú y nació como país a partir del año 1825 y aquellas danzas ya existían
– Los negros llegaron primero a las costas peruanas, de allí se trasladaron a los valles de El Alto Perú que ahora es Bolivia.
– En la festividad de la Candelaria algunas danzas tienen influencia boliviana, pero son originarias de Puno.
– Diversas voces se han pronunciado luego de que se conociera la declaración conjunta de Perú y Bolivia, en torno a la declaratoria de patrimonio de la humanidad de la festividad de la Candelaria. Esta pendiente desarrollar un catálogo de nuestras danzas y analizar su evolución desde sus orígenes, para que de una vez los bolivianos dejen de afirmar
que danzas autóctonas peruanas son de ellos. Walter Paz Quispe consejero por la provincia de Puno, compartió la posición de Omar Aramayo, y considero que corresponde al gobierno peruano, aclarar cuál es la dimensión de la declaratoria. “No debe haber sesgos en estos temas; no puede considerarse como patrimonio solo una determinada parte de la festividad”, mencionó, añadiendo luego que “es preocupante que los bolivianos puedan afirmar que nuestras danzas autóctonas
sean de ellos”. “Debemos desarrollar un catálogo de nuestras danzas y analizar su evolución desde sus orígenes. “Todo esto se da porque no se está poniendo en una dimensión importante el tema de las danzas, su importancia y  su trascendencia”, sostuvo. Por consiguiente, indicó que se tiene que conformar un equipo multidisciplinario, integrado por historiadores, antropólogos, lingüistas, entre otros, que sepan determinar cuáles han sido los procesos formativos de nuestras danzas. Finalmente, criticó al obispo de Puno, Jorge Carrión Pavlich, por su posición conservadora
al respecto. “El obispo piensa que el patrimonio se dio gracias al catolicismo y la religión; olvida los sincretismos, los mestizajes que se dan en el proceso cultural”, acabó.

La Festividad de la Virgen de la Candelaria, Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la Unesco  una de las celebraciones más importantes de nuestro país, se celebra el mes de febrero, con miles de personas expresando su alegría a través de diversas expresiones culturales y artísticas, en las que predominan la música y la danza. En el día central de la Gran Parada, se llegan a presentar más de cinco mil músicos y más de cuarenta mil danzantes en esta fiesta que es el orgullo de los pueblos quechuas y aymaras de la región.

el Perú y esa es la realidad.

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